本周一，參加由《亞太日?qǐng)?bào)》舉辦的未成年人手機(jī)防沉迷主題沙龍，獲知一些信息：手機(jī)已成為未成年網(wǎng)民擁有比例最高的上網(wǎng)設(shè)備，在我國(guó)達(dá)到了63.3%。隨著越來(lái)越多的未成年人過(guò)早地接觸手機(jī)或擁有手機(jī)，手機(jī)沉迷導(dǎo)致了各類問(wèn)題。因此，與會(huì)的家庭教育專家就家庭、廠商和社會(huì)如何共筑數(shù)字防線建言獻(xiàn)策，呼吁各方攜手努力守護(hù)未成年人身心健康成長(zhǎng)。

不消說(shuō)，這是一個(gè)普遍性問(wèn)題。前不久，澳大利亞出臺(tái)了據(jù)稱是全世界最嚴(yán)格的社交媒體青少年禁令：禁止16歲以下未成年人使用社交媒體，以保護(hù)目標(biāo)人群的心理健康。此舉在澳洲引發(fā)了不少反對(duì)聲。最大的問(wèn)題是，在社交媒體已經(jīng)成為信息交流主流、深度融入多個(gè)領(lǐng)域的當(dāng)下，新規(guī)將如何確切有效地落實(shí)？

棄絕現(xiàn)今人們已深度成癮的“數(shù)字生活”，不現(xiàn)實(shí)也不可能。數(shù)字時(shí)代的我們，跟移動(dòng)媒體、通信和信息設(shè)備之間，已然形成了一種愛(ài)恨交織的關(guān)系。

對(duì)于我們（不止于青少年群體）放不下的手機(jī)，美國(guó)神經(jīng)科學(xué)家卡爾·D.馬爾奇給出了這樣一個(gè)釋讀：我們的失控，緣自我們被“重裝”了的大腦。這當(dāng)然也是拜現(xiàn)代智能設(shè)備之所賜，我們的生活、行為習(xí)慣和人際交往都發(fā)生了巨大的變化；我們正變得越來(lái)越分心，越來(lái)越分裂，也越來(lái)越消沉。在電腦的處理速度、效率和容量都突飛猛進(jìn)的時(shí)候，人腦的處理速度、效率和容量似乎卻在下降。

想想，我們是不是都有無(wú)聊之時(shí)伸手去拿手機(jī)的經(jīng)歷：越是頻繁地切換到一項(xiàng)新的、更刺激的任務(wù)，大腦就越頻繁地得到獎(jiǎng)勵(lì)。實(shí)際上，我們就像小狗一樣，在追自己的尾巴。用數(shù)字設(shè)備暫時(shí)避開無(wú)聊的局面，結(jié)果就是變得越來(lái)越無(wú)法忍受枯燥乏味的工作，也會(huì)更容易感到無(wú)聊。所以馬爾奇強(qiáng)調(diào)，我們?cè)谂缍ㄒ环N新形式的數(shù)字素養(yǎng)時(shí)，科技生活的平衡也需要調(diào)整。

對(duì)于持續(xù)不斷地刺激著感知器官的信息海嘯，韓國(guó)裔德國(guó)新生代思想家韓炳哲表達(dá)了另外一層憂慮：信息海嘯導(dǎo)致注意力的碎片化，阻礙了對(duì)講述和傾聽(tīng)起決定作用的沉思性駐留，導(dǎo)致我們的感知器官無(wú)法切換到沉思模式。而當(dāng)真實(shí)被信息化和數(shù)據(jù)化之后，我們對(duì)真實(shí)的感受就成了信息本身，或者說(shuō)作為一種表象的信息成了我們感知真實(shí)的主要方式，進(jìn)而導(dǎo)致在場(chǎng)的直接經(jīng)驗(yàn)逐漸枯萎。真實(shí)就這樣被嚴(yán)重稀釋了。

而另外一種真實(shí)——經(jīng)驗(yàn)——的消失，更為美國(guó)文化研究學(xué)者克里斯汀·羅森所關(guān)切。她新近推出的著作《經(jīng)驗(yàn)的消亡：在無(wú)實(shí)體的世界作為人》考察了伴隨著我們對(duì)科技的擁抱而帶來(lái)的文化、情感和習(xí)慣的轉(zhuǎn)變，告誡說(shuō)：我們正在喪失重要的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，如面對(duì)面的交流、場(chǎng)所感，乃至無(wú)聊的感覺(jué)。特別是，當(dāng)我們轉(zhuǎn)向了一種基于手機(jī)和電腦屏幕的虛擬現(xiàn)實(shí)，越來(lái)越滿足于適應(yīng)機(jī)器的算法需求且習(xí)慣于精心設(shè)計(jì)的同質(zhì)化行為，而越來(lái)越少地通過(guò)感官去體驗(yàn)、判斷時(shí)，我們就真的付出了“經(jīng)驗(yàn)的消亡”的代價(jià)。

在當(dāng)代技術(shù)異化的背景下，人類經(jīng)驗(yàn)切切實(shí)實(shí)正處于一種消亡之中。這其實(shí)也是羅森所描述的“在一個(gè)無(wú)實(shí)體的世界里”作為人類的哲學(xué)困境。

稍稍延伸開說(shuō)。千百年來(lái)，是意識(shí)覺(jué)知導(dǎo)引我們客觀地認(rèn)識(shí)事物、探索真理和洞悉世界，科學(xué)實(shí)踐與直接經(jīng)驗(yàn)則促成了我們的知識(shí)構(gòu)建。然而，近年來(lái)國(guó)外科學(xué)哲學(xué)界提出了一個(gè)嚴(yán)肅的、值得探討的問(wèn)題：一昧將具體經(jīng)驗(yàn)還原或減損為科學(xué)抽象概念，帶來(lái)了科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)知迷思，導(dǎo)致一直披荊斬棘似乎所向無(wú)敵的科學(xué)，也陷入了困境、矛盾乃至意義危機(jī)。因此，迫切需要恢復(fù)科學(xué)與人類經(jīng)驗(yàn)之間的深層聯(lián)系，進(jìn)而重塑一種全新的科學(xué)世界觀……